شوال کے چھ روزے اور امام ابو حنیفہ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ»
من شخص نے رمضان کے بعد شوال کے چھ روزے رکھے وہ ایسے ہی ہے جیسے اس نے ایک سال کے روزے رکھے۔

(صحيح مسلم:كتاب الصيام13، باب39،حديث1164)

ابو حنیفہ کے نزدیک

صوم ست من شوال مكروه عند أبي حنيفة رحمه الله متفرقاً كان أو متتابعاً
شوال کے چھ روزے رکھنا ابو حنیفہ کے نزدیک مکروہ ہیں خواہ علیحدہ علیحدہ رکھے جائیں یا اکٹھے۔

فتاوی عالمگیر:ص١٠١،المحيط البرهاني في الفقه النعماني:کتاب الصوم،ج٢ص٣٩٣

شوال کے 6 روزوں کی فضیلت

عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ، ان رسول قال
“من صام رمضان ، ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر “
(رواه مسلم ، كتاب الصيام ، رقم الحديث1164 )

حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ ﷺ نے فرمایا
’’جس نے رمضان کے روزے رکھے اس کے بعد شوال کے چھ (نفلی) روزے رکھے تو یہ پورے زمانے کے روزے رکھنے کی مانند ہے۔‘‘

ان نام نہاد اہلحدیث نے علماء احناف کا حوالہ آدھا نقل کیا ہے اور اگلی بات نقل ہی نہیں کی جس سے مسئلہ کی وضاحت ہوتی ہے۔

وَيُكْرَهُ صَوْمُ سِتَّةٍ من شَوَّالٍ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى مُتَفَرِّقًا كان أو مُتَتَابِعًا وَعَنْ أبي يُوسُفَ كَرَاهَتُهُ مُتَتَابِعًا لَا مُتَفَرِّقًا لَكِنْ عَامَّةُ الْمُتَأَخِّرِينَ لم يَرَوْا بِهِ بَأْسًا هَكَذَا في الْبَحْرِ الرَّائِقِ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَتُسْتَحَبُّ السِّتَّةُ مُتَفَرِّقَةً كُلَّ أُسْبُوعٍ يَوْمَانِ
فتاوی عالمگیری میں ہے کہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک شوال کے روزے مکروہ ہیں خواہ جدا رکھے یا اکھٹے رکھے اور امام ابو یوسف رحمہ اللہ سے روایت یہ ہے کہ پے درپے رکھا مکروہ ہے متفرق رکھنا مکروہ نہیں۔لیکن عامہ متاخرین کا یہ قول ہے کہ پے درپے رکھنے میں بھی مضائقہ نہیں ہے۔ یہ بحر الرائق میں لکھا ہے اور اصح یہ ہے کہ اس میں مضائقہ نہیں اوریہ ہی مخیط سرخسی میں لکھا ہے۔

اور احناف کے متاخرین علماء ان روزوں کو مستحب سمجھتے ہیں۔
اور یہ مزہب صرف امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا نہیں بلکہ امام مالک رحمہ اللہ کا بھی ہے۔

یحییٰ کہتے ہیں: کہ میں نے عید الفطر کے بعد چھ روزوں کے بارے میں امام مالک کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ: ”میں نے اہل علم وفقہ (اور اہل اجتہاد) میں سے کسی کو یہ روزے رکھتے ہوئے نہیں دیکھا ہے اور نہ ہی سلف میں سے (جن حضرات کو میں نے نہیں پایا‘ جیسے صحابہ اور کبار تابعین) کسی سے کوئی روایت پہنچی‘ چنانچہ اہل علم اس کو پسند نہیں کرتے تھے‘ اور ان کو اس کے بدعت بن جانے اور بے علم لوگوں کا رمضان کے ساتھ غیر رمضان کو ملانے کا اندیشہ تھا۔ ( مغنی مع شرح الکبیر جلد 3 صفحہ 102،103)“

اب ان غیر مقلدین نام نہاد اہلحدیثوں کو چاہیے کہ جو اعتراض امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے بغض اور حسد میں یہ کرتے ہیں وہی اعتراض امام مالک رحمہ اللہ پہ بھی کریں کیونکہ وہ بھی ان روزوں کو مکروہ کہتے ہیں۔
اور کتابیں چھاپیں امام مالک رحمہ اللہ کے خلاف کہ انہوں نے حدیث کے خلاف عمل کیا۔

میرا سوال ہے تمام نام نہاد اہلحدیثوں سے کہ امام مالک رحمہ اللہ کا فتوی حدیث کے خلاف ہے یا نہیں۔
اور ان جاہلوں نے اب تک کتنی کتابیں اور مضامین اس مسئلہ پہ امام مالک رحمہ اللہ کے خلاف لکھے ہیں۔
جو فتوی یہ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ پہ لگاتے ہیں وہی امام مالک رحمہ اللہ پہ بھی لگائیں۔

Originally Posted by i love sahabah

وَيُكْرَهُ صَوْمُ سِتَّةٍ من شَوَّالٍ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى مُتَفَرِّقًا كان أو مُتَتَابِعًا

فتاوی عالمگیری میں ہے کہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک شوال کے روزے مکروہ ہیں خواہ جدا رکھے یا اکھٹے رکھے ۔

​صرف یہ بتا دیں کہ امام ابو حنیفہ رحم اللہ کی اس بات کی کیا دلیل ہے

کیا بعض علماء کے قول کے مطابق شوال کے چھ روزے مکروہ ہیں



رمضان المبارک کے بعد شوال کے چھ روزوں کے بارہ میں آپ کیا کہتے ہیں ؟
کیونکہ موطا میں امام مالک بن انس رحمہ اللہ تعالی نے رمضان المبارک کے بعد شوال کے چھ روزوں کے بارہ میں کہا ہے : انہوں نے اہل علم اوراہل فقہ میں سے کسی کو بھی یہ روزے رکھتےہوئے نہيں دیکھا ، اورنہ ہی مجھے سلف میں سے کسی کی طرف سے یہ پہنچا ہے ، اوراہل علم یہ روزے رکھنا مکروہ سمجھتے تھے ، اوراس کی بدعت سے ڈرتے تھے کہ رمضان کے ساتھ وہ چيز ملحق کی جائے جورمضان میں شامل نہيں ۔
یہ کلام موطا پہلی جلد ( 228 ) میں موجود ہے ؟


ابو ایوب رضي اللہ تعالی عنہ سے ثابت ہے کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا

( جس نے رمضان المبارک کے روزے رکھے پھر اس کے بعد شوال کے چھ روزے رکھے تویہ پورے سال کے روزے ہیں ) مسند احمد ( 5 / 417 ) صحیح مسلم ( 2 / 822 ) سنن ابوداود حدیث

نمبر ( 2433 ) سنن ترمذی حدیث نمبر ( 1164 ) ۔
مندرجہ بالا حدیث صحیح ہے اوراس میں یہ دلیل ہے کہ شوال کے چھ روزے رکھنا سنت ہے ، اس حدیث پر امام شافعی ، امام احمد ، اورآئمہ کرام کی جماعت اورعلماء کرم نے عمل کیا ہے ، لھذا اس حدیث کے مقابلہ میں کسی عالم کی تعلیل بیان کرنا کہ کچھ علماء کرام نے اسے مکروہ جانا ہے کہ کہیں کوئي جاہل یہ نہ سمجھنے لگے کہ یہ بھی رمضان المبارک کےہی روزے ہیں ۔یا اس گمان کا خدشہ ہے ہو کہ یہ روزے واجب ہيں ، یا یہ کہنا کہ اسے یہ علم نہيں کہ پہلے علماء کرام میں سے کسی ایک نے یہ روزے نہيں رکھے ، یہ سب کچھ گمان اورظن ہی ہیں ، جوکہ سنت صحیحہ کے مقابلہ میں نہیں لائے جاسکتے ، اوربغیر دلیل والے کو دلیل والے پر مقدم نہيں کیا جاسکتا ۔
اللہ تعالی ہی توفیق بخشنے والا ہے ۔
واللہ اعلم .

دیکھیں اللجنۃ الدائمۃ للبحوث العلمیۃ والافتاء

( 10 / 389 )

Originally Posted by lovelyalltime

کیا بعض علماء کے قول کے مطابق شوال کے چھ روزے مکروہ ہیں

رمضان المبارک کے بعد شوال کے چھ روزوں کے بارہ میں آپ کیا کہتے ہیں ؟
کیونکہ موطا میں امام مالک بن انس رحمہ اللہ تعالی نے رمضان المبارک کے بعد شوال کے چھ روزوں کے بارہ میں کہا ہے : انہوں نے اہل علم اوراہل فقہ میں سے کسی کو بھی یہ روزے رکھتےہوئے نہيں دیکھا ، اورنہ ہی مجھے سلف میں سے کسی کی طرف سے یہ پہنچا ہے ، اوراہل علم یہ روزے رکھنا مکروہ سمجھتے تھے ، اوراس کی بدعت سے ڈرتے تھے کہ رمضان کے ساتھ وہ چيز ملحق کی جائے جورمضان میں شامل نہيں ۔
یہ کلام موطا پہلی جلد ( 228 ) میں موجود ہے ؟

ابو ایوب رضي اللہ تعالی عنہ سے ثابت ہے کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا

( جس نے رمضان المبارک کے روزے رکھے پھر اس کے بعد شوال کے چھ روزے رکھے تویہ پورے سال کے روزے ہیں ) مسند احمد ( 5 / 417 ) صحیح مسلم ( 2 / 822 ) سنن ابوداود حدیث

نمبر ( 2433 ) سنن ترمذی حدیث نمبر ( 1164 ) ۔
مندرجہ بالا حدیث صحیح ہے اوراس میں یہ دلیل ہے کہ شوال کے چھ روزے رکھنا سنت ہے ، اس حدیث پر امام شافعی ، امام احمد ، اورآئمہ کرام کی جماعت اورعلماء کرم نے عمل کیا ہے ، لھذا اس حدیث کے مقابلہ میں کسی عالم کی تعلیل بیان کرنا کہ کچھ علماء کرام نے اسے مکروہ جانا ہے کہ کہیں کوئي جاہل یہ نہ سمجھنے لگے کہ یہ بھی رمضان المبارک کےہی روزے ہیں ۔یا اس گمان کا خدشہ ہے ہو کہ یہ روزے واجب ہيں ، یا یہ کہنا کہ اسے یہ علم نہيں کہ پہلے علماء کرام میں سے کسی ایک نے یہ روزے نہيں رکھے ، یہ سب کچھ گمان اورظن ہی ہیں ، جوکہ سنت صحیحہ کے مقابلہ میں نہیں لائے جاسکتے ، اوربغیر دلیل والے کو دلیل والے پر مقدم نہيں کیا جاسکتا ۔
اللہ تعالی ہی توفیق بخشنے والا ہے ۔
واللہ اعلم .

دیکھیں اللجنۃ الدائمۃ للبحوث العلمیۃ والافتاء

( 10 / 389 )

لولی تمہارا امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ سے بغض اور حسد ظاہر ہو گیا ہے اس لئے تم امام مالک رحمہ اللہ پہ فتوی لگانے کی بجائے ان کے قول کی تاویل کر رہے ہو.

علمائے احناف کی تاویل تمہیں پسند نہیں آتی اس لئے ان کے خلاف تو فتوی کہ حنفی احادیث کے خلاف ہیں اور جب بات آئی امام مالک رھمہ اللہ کی تو تاویل..

یہاں تمہارا قرآن اور حدیث کا عقیدہ کہاں گیا......... کہ جو بھی قران اور حدیث کے خلاف فتوی دے وہ مردود ہے تو آو لگاو فتوی امام مالک رحمہ اللہ پہ اور ہمت کرو...

ثابت ہو گیا کہ تم لوگ صرف احناف اور امام ابوحنیفہ رھمہ اللہ کے بغض میں مبتلا ہو ورنہ تمہارا یہ کہنا کہ صرف قرآن اور حدیث پہ ہی عمل کیا جائے باقی کچھ نہیں ہے یہ بلکل غلط ہے.

اس مسئلہ پہ تاویل نہیں کرو اور لگاو فتوی امام مالک رحمہ اللہ پہ...........

اگر امام ابوحنیفہ رھمہ اللہ شوال کے روزوں کو مکروہ کہیں تو حدیث کے مخالف اور اگر امام مالک رحمہ اللہ کہیں تو یہ نام نہاد اہلحدیث اس کے تاویل کریں یہ حدیث پہ عمل نہیں بلکہ دوغلی پالیسی اور احناف اور امام ابوحنیفہ رھمہ اللہ کا بغض اور حسد ہے.

Originally Posted by i love sahabah

لولی تمہارا امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ سے بغض اور حسد ظاہر ہو گیا ہے اس لئے تم امام مالک رحمہ اللہ پہ فتوی لگانے کی بجائے ان کے قول کی تاویل کر رہے ہو.

علمائے احناف کی تاویل تمہیں پسند نہیں آتی اس لئے ان کے خلاف تو فتوی کہ حنفی احادیث کے خلاف ہیں اور جب بات آئی امام مالک رھمہ اللہ کی تو تاویل..

یہاں تمہارا قرآن اور حدیث کا عقیدہ کہاں گیا......... کہ جو بھی قران اور حدیث کے خلاف فتوی دے وہ مردود ہے تو آو لگاو فتوی امام مالک رحمہ اللہ پہ اور ہمت کرو...

ثابت ہو گیا کہ تم لوگ صرف احناف اور امام ابوحنیفہ رھمہ اللہ کے بغض میں مبتلا ہو ورنہ تمہارا یہ کہنا کہ صرف قرآن اور حدیث پہ ہی عمل کیا جائے باقی کچھ نہیں ہے یہ بلکل غلط ہے.

اس مسئلہ پہ تاویل نہیں کرو اور لگاو فتوی امام مالک رحمہ اللہ پہ...........

اگر امام ابوحنیفہ رھمہ اللہ شوال کے روزوں کو مکروہ کہیں تو حدیث کے مخالف اور اگر امام مالک رحمہ اللہ کہیں تو یہ نام نہاد اہلحدیث اس کے تاویل کریں یہ حدیث پہ عمل نہیں بلکہ دوغلی پالیسی اور احناف اور امام ابوحنیفہ رھمہ اللہ کا بغض اور حسد ہے.

لگاؤ فتویٰ سعودی علما پر

یہ جواب جو میں نے دیا ہے یہ اس ویب سا یت سے لیا گیا ہے

کبھی کبھی تم بھی سعودی علما کے پیچھے چھپتے ھو

یہاں خود پڑھ لو

http://islamqa.info/ur/ref/34780

Asalam o alikum to all muslims.

لولی تھوڑا عقل استعمال کر لیا کرو.
میں نے اعتراض نہیں کیا مکروہ کہنے پہ بلکہ اعتراض تم لوگ کر رہے ہو کہ یہ حدیث کے خلاف ہے.
ہم تو امام مالک رھمہ اللہ کے فتوے سے بھی اختلاف نہیں اور نہ ہی اس تاویل سے اختلاف ہے بلکہ تمہاری اطلاع کے لئے ہمارے اپنے حنفی علماء اس مسئلہ پہ خود امام مالک رحمہ اللہ کا دفاع کرتے ہیں کہو تو پروف بھی دے دیتا ہوں

اعتراض تو جاہل اہلحدیثوں نے کیا کہ شوال کے روزوں کو مکروہ کہنا حدیث کے خلاف ہے اور امام ابو حنیفہ رھمہ اللہ کی توہین کرتے رہے اس وقت تم کوئی تاویل نہیں سنتے اور ایک ہی رٹ کہ حدیث کے خلاف ہے ، حدیث کے خلاف ہے لیکن جب امام مالک رحمہ اللہ کا وہی فتوی دکھا یا کہ وہ بھی ان روزوں کو مکروہ کہتے ہیں تو تم لوگ تاویل کرنا شروع ہو گئے


اگر ایک مسئلہ بیان کر کےاس کی تاویل حنفی کریں تو تم قبول نہیں کرتے اور جب امام مالک کا فتوی بیان کیا جائے تو خود تاویل کرتے ہو... کہاں ہے تمہارا قرآن اور حدیث کا قانون

امام ابو حنیفہ رھمہ اللہ کے وقت تم کو حدیث یاد آتی ہے اور جب امام مالک رھمہ اللہ مسئلہ بیان کر دیں تو تاویل یاد آتی ہے یہ حدیث پہ عمل نہیں بلکہ دوغلی پالیسی ہے

امام ابو حنیفہ رھمہ اللہ کے وقت تم کو حدیث یاد آتی ہے اور جب امام مالک رھمہ اللہ مسئلہ بیان کر دیں تو تاویل یاد آتی ہے یہ حدیث پہ عمل نہیں بلکہ دوغلی پالیسی ہے

چلو میں یہی تاویل پیش کرتا ہوں امام ابوھنیفہ رحمہ اللہ کے مسئلہ کی

ابو حنیفہ کے نزدیک

صوم ست من شوال مكروه عند أبي حنيفة رحمه الله متفرقاً كان أو متتابعاً
شوال کے چھ روزے رکھنا ابو حنیفہ کے نزدیک مکروہ ہیں خواہ علیحدہ علیحدہ رکھے جائیں یا اکٹھے۔

فتاوی عالمگیر:ص١٠١،المحيط البرهاني في الفقه النعماني:کتاب الصوم،ج٢ص٣٩٣

یحییٰ کہتے ہیں: کہ میں نے عید الفطر کے بعد چھ روزوں کے بارے میں امام مالک کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ: ”میں نے اہل علم وفقہ (اور اہل اجتہاد) میں سے کسی کو یہ روزے رکھتے ہوئے نہیں دیکھا ہے اور نہ ہی سلف میں سے (جن حضرات کو میں نے نہیں پایا‘ جیسے صحابہ اور کبار تابعین) کسی سے کوئی روایت پہنچی‘ چنانچہ اہل علم اس کو پسند نہیں کرتے تھے‘ اور ان کو اس کے بدعت بن جانے اور بے علم لوگوں کا رمضان کے ساتھ غیر رمضان کو ملانے کا اندیشہ تھا۔ ( مغنی مع شرح الکبیر جلد 3 صفحہ 102،103)“

( جس نے رمضان المبارک کے روزے رکھے پھر اس کے بعد شوال کے چھ روزے رکھے تویہ پورے سال کے روزے ہیں ) مسند احمد ( 5 / 417 ) صحیح مسلم ( 2 / 822 ) سنن ابوداود حدیث

نمبر ( 2433 ) سنن ترمذی حدیث نمبر ( 1164 ) ۔
مندرجہ بالا حدیث صحیح ہے اوراس میں یہ دلیل ہے کہ شوال کے چھ روزے رکھنا سنت ہے ، اس حدیث پر امام شافعی ، امام احمد ، اورآئمہ کرام کی جماعت اورعلماء کرم نے عمل کیا ہے ، لھذا اس حدیث کے مقابلہ میں کسی عالم کی تعلیل بیان کرنا کہ کچھ علماء کرام نے اسے مکروہ جانا ہے کہ کہیں کوئي جاہل یہ نہ سمجھنے لگے کہ یہ بھی رمضان المبارک کےہی روزے ہیں ۔یا اس گمان کا خدشہ ہے ہو کہ یہ روزے واجب ہيں ، یا یہ کہنا کہ اسے یہ علم نہيں کہ پہلے علماء کرام میں سے کسی ایک نے یہ روزے نہيں رکھے ، یہ سب کچھ گمان اورظن ہی ہیں ، جوکہ سنت صحیحہ کے مقابلہ میں نہیں لائے جاسکتے ، اوربغیر دلیل والے کو دلیل والے پر مقدم نہيں کیا جاسکتا ۔
اللہ تعالی ہی توفیق بخشنے والا ہے ۔
واللہ اعلم

زبیر علی زئی نے شفیق الرحمان کی کتاب نماز نبوی کے پرانے ایڈیشن میں مقدمہ میں یہ بیان کیا کہ اس کتاب میں کوئی ضعیف حدیث نہیں ہے۔
( مقدمہ نماز نبوی، پران ایڈیشن صفحہ 16)
اس کتاب میں شفیق الرحمٰن نے سینہ پہ ہاتھ باندھنے کے لئے حضرت وائل بن حجر رضی اللہ کی صحیح ابن خزیمہ والی حدیث پیش کی کہ نبی کریم ﷺ سینہ پہ ہاتھ باندھتے تھے۔
(نماز نبوی، شفیق الرحمٰن، صفحہ 117، مقدمہ زبیر علی زئی)

اسی کتاب نماز نبوی کا جدید ایڈیشن غیر مقلدین کے متکبہ دار السلام سے شائع ہوا اور اس کا مقدمہ بھی زبیر علی زئی کا ہے جس نے یہاں بھی کہا ہے کہ وثوق سے کہا جا سکتا ہے کہ اس کتاب میں ضعیف حدیث نہیں ہے۔
( مقدمہ نماز نبوی، صفحہ 38)
لیکن جدید ایڈیشن میں سینہ پہ ہاتھ باندھنے والے موضوع میں سے انہوں نے حضرت وائل بن حجر کی صحیح ابن خزیمہ والی وہ روایت نکال دی جو انہوں نے پرانے ایڈیشن میں شائع کی تھی۔
( نماز نبوی، جدید ایڈیشن، مکتبہ دار السلام، صفحہ 184)

اس طرح حضرت وائل بن حجر کی سینہ پہ ہاتھ باندھنے والی روایت کو اپنی کتاب سے نکال دینا اور مقدمہ میں زبیر زئی کا یہ تسلیم کرنا کہ اس کتاب میں کوئی ضعیف حدیث نہیں ہے اس بات کی دلیل ہے کہ سینہ پہ ہاتھ باندھنے کی یہ روایت ضعیف ہے۔کیونکہ اگر یہ روایت صحیح ہوتی تو غیر مقلد اس روایت کو جدید ایڈیشن سے نہ نکالتے لیکن غیر مقلدین کا اس روایت کو جدید ایڈیشن سے نکالنا اس بات کی تصدیق ہے کہ یہ روایت ضعیف ہے۔

App google per Ahsan ul Maqal likh kar search kare or oska mutaliya main link send nhi kar sakta

Originally Posted by adeelmmx

App google per Ahsan ul Maqal likh kar search kare or oska mutaliya main link send nhi kar sakta

صرف یہ بتا دیں کہ

اہلحدیث ھو

دیوبندی ھو

بریلوی ھو

کیا اس کے لیے اپنے اپنے امام ضروری ہیں

یا

قرآن اور صحیح احادیث

میرے دوست آپنے کتاب پڑھی یا نہی ظاہر ہے نہیں کیونکہ کتاب کے شروع میں ہی ستہ شوال کی حدیث پر کلام ہے۔ پہلے وہ پڑھ لیں آئمہ اربع کا نمبر بعد میں آئے گا-

میرے بھائی کوئی تو لنک دے دو

کتاب کا پورا نام لکھ دیں

گوگل پر لکھ کر ڈھونڈنے سے ھو سکتا ہے کہ کوئی اور کتاب ہاتھ لگ جا ے

چھ پوسٹ ہوچکی ہیں کوشش کرکے دس جیسے ہی ہوتی ہیں لنک دیتا ہوں

Ahsan Ul Maqal by Sheikh Mufti Zar Wali Khan